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可以理解为他想彻底地了解这个世界(包括物理世界与精神世界)。这个比丘显然是一位禅定大师，经中说他人定后，“趣向天界之路显现于其定心”(“tatharupam samadhim samapajji ...迦旃延，净居天中出；为众生说法，令入涅槃城。 773．此是古轨辙；我及诸如来，于三千经中，广说涅槃法。 774．欲界及无色，不于彼成佛；色界究竟天，离欲得菩提。 从字面意思来看，这里是说十地菩萨在...
(英国) Rupert Gethin
|佛学论文|因明|五明|
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，于实乐计苦，于实净计不净，又成小乘的四种颠倒。《大般涅 槃经·如来性品》言：“声闻乘法则不应依，何以故，如来为欲度众生故，以方便力说声 闻乘”，又言：“不了义者，如经中说一切烧然，一切无常，一切...有不同，或称声闻乘及辟支佛 乘，或称二乘，小乘的提法有时专指声闻乘，有时则是把声闻乘与辟支佛乘二乘合为一， 统称小乘。在《大般涅槃经·圣行品》中，佛陀开示道：“善男子，是诸大众复有二种， 一者求...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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》确立的一心二门思想，此一心是指众生如来藏心，二门指心真如门及心生灭门。经中说，非染非净的如来藏心，由于无明而动转，因此现出染净、因果、迷悟、佛凡的差别相。虽成染净，但其性恒常不动，由此二心之本体而言...不是说修行者的习气可以不除， “若言不修，即同凡夫”，所以马祖不是单纯地主张不修，“道不属修”是指不执著于修行的特殊形式和修行境界，因为世间与出世间不是二分的，要完成出世间的解脱，只有在世间中才能...
邱 环
|佛学论文|因明|五明|
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中国人撰。台湾以印顺为代表，则从肯定《起信论》的价值上着眼，将其真伪问题搁置起来，表现了另一种态度。 二、《起信论》产生的佛教背景及其流布 隋慧远在《起信论义疏》中说，《起信论》的思想本于《楞伽经》...”，并且作疏五卷，略为三卷，加以敷演。《宋高僧传》本传称此经“以本、始二觉为宗”，以“二觉圆通示菩萨行”，也正是《起信论》的主体思想。经中说：“诸佛如来常以一觉而转诸识，人庵摩罗”，“庵摩罗”即“...
杜继文
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《述记》所言:“是杂染法所熏，所依染法名能藏，此识为所藏。”阿赖耶识被七转识所熏习,那么七转识三性诸法就是能藏，赖耶就是所藏,故《同学抄》中说“受熏边是所藏义也”。 “谓与杂染互为缘故”。此中显示阿赖耶识和诸杂染法是互为因果的。这两重因果是唯识学中建立赖耶缘起的最核心的理论。其主要依据是已经失传了的阿毗达磨大乘经，如阿毗达磨大乘经中说:“诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性”。此颂即是...
不详
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后者又为突显八识其个别之主要功能，而以心意识三者分别称名，如论中云： 薄伽梵处处经中说心意识三种别义。集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸法种起诸法故；第七名...科学的所有学科领域，人类的知识体系亦正由过去各系统分头发展的散裂，而逐渐走向整合。或者，我们甚而可以说在混沌思维的模式中，也许我们将找到化解“两种文化”问题的进一步契机。 3.佛学中的混沌预示 ...
释见见
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的烦恼。如《佛地经》中说，“逼恼身心名苦。”因此，按佛教的解释，在现实生活中，苦是一种广泛存在的，带有普遍意义的现象，是任何人也摆脱不了的。佛教修行的最终目标就是要解脱烦恼痛苦...基本观点，是佛教对人生的基本看法，是佛教对人生所作的基本价值判断。佛教的人生价值观即以苦谛为核心。
《中阿含经·分别圣谛经》说：“云何苦圣谛，谓生苦、老苦、病苦、死苦、...
业露华
佛学论文|因明|五明
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就有去欲定戒，行禅法，禁杀生、贵施与而成阿罗汉的说法。所谓阿罗汉，经中说是：“能飞天变化，旷劫寿命，住动天地。”(《四十二章经》)而据汤用彤考证说：在《四十二章经》的巴利文原经中，“阿罗汉”并无飞行...。心无者，无心于万物，万物未尝无。此释意云：经中说诸法空者，欲令心体虚妄不执，故言无耳。不空外物，即万物之境不空。(《大正藏》卷四二)可知，心无宗所谓“心无”，是指“心”不执着于外物，即“无心于万物”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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涅槃经·金刚身品》，经中说如来法身是“是所不能是，非所不能非，绝百非，非百是，无是无非而能是能非”。这法身也正是万法的同一性(如)、本体(法性)、实质(实际)的异名。在这真理上既无纷然差别可安立，所以...《法华经》中罗汉受记作佛)，不可以此数，疑于余经。”又僧睿《喻疑》中叙罗什的言论说：“法华开佛知见，亦可皆有佛性。若有佛性，后何为不得皆作佛耶?但此法华所明，明其唯有佛乘，无二无三，不明一切众生皆当作...
周叔迦
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所以名为补特伽罗，这就包括六道的有情。古译为人，含义不尽。人无我是说虽有数数起惑造业，轮回六道而实无有常恒而主宰的个体。所以经中说，“无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。”法无我是总指一切事物都无实体...，而是要转化此识成为智。识与智的差别，识以了别为义，智以决断为义。《楞伽经》中说：有分别为识，无分别为智。阿赖耶识转成大智时，顿现一切色相，照法界无边事理，即是如来万德之本。第十四节 末那识 宇宙...
周叔迦
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